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万华风采

孔子的理想国——读“里仁”篇有感

作者(孙飞虎) 来源(万华职校) 2018年8月31日 浏览量()

公元前771年,春秋之始。这一年所处的旬卦是“巽卦”,《皇极经世》这样说:往往巽卦都是社会动荡,改朝换代的乱世,巽卦的卦辞中“在离明之地,照耀光华,风行令布,民皆悦服。君子申命行权,则为悦顺之象”的“在离明之地,照耀光华”,就是说这一时期会出现文教方面的圣人,这个人就是孔圣人。

孔子德如招摇二星,怎奈何春秋世乱尘嚣,大成至圣先师无法实现他尊周复礼的理想,回到了鲁国,将自己的理想与要求融会进鲁国国史编著成《春秋》。“里仁”篇,就是弟子们对先师孔子讲述其“理想国”的记录。

上一篇“八佾”我们学习了文化精神。孔子在周游列国时,胸怀“以仁赦世”之心四处奔波,当他被匡人围困在陈蔡时,有性命之忧(孔子周游列国,途经匡地,因匡人曾受鲁国阳货的杀掳,而孔子的相貌又像阳货,故遭到匡人的围攻),这时候他说“自文王与周公之后,文化的道统已经传到我这里,如果天不绝中华的文脉道统,包围我的匡人又能奈我如何”(文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!),这就是文化精神的自信。

通过学习里仁篇,我们可以知道,经过历代统治者和大儒们的解释,孔子的仁,被打上很多时代的烙印。对于孔子所提倡的仁,就是基于周礼。我认为包含两层意思:而今以及后世都会出现乱世,霸道横行,但是人们对仁治的需求“若大旱之望云霓”,所以,他要求君子以“仁”修身,点滴积累,将来入世后或者社会平稳了,以仁治国。

周礼的本源是周公旦,我们只知周公解梦,不知道这个人是周礼的缔造者。周公制礼作乐创建一系列社会制度,周初分封诸侯,绝大部分是姬姓(好多姓氏都是源自姬姓),所以,源于血缘宗亲的家庭伦理关系是周礼的基础,将亲情之爱加以规范和教育定出规矩,就是最原始的周礼。周公作为周武王的弟弟没有乱权自己称帝,以中孚之德礼贤下士勤勉辅政,潜心辅佐侄子周成王,以至于曹操还“周公吐哺天下归心”来自比自己挟天子令诸侯的行为。可以说,周公是孔子心灵导师。(周公吐哺是忠的代表,周文王父亲季历的哥哥太伯、虞仲谦让是“孝”的代表,忠孝就是“仁”的组成)

孔子云:郁郁乎文哉,吾从周。他肯定和尊奉的是周礼,他感叹周人的人文道德和社会风尚达到了文治的极致(从原始的混乱到孔子看到的为止,是文治的最高峰),所以,孔子继承周礼的本质精神,将其进一步升华,把亲人之爱升华到对所有人的慈悲,就是仁。同时,孔子说,这种仁,是有次序的,“仁者人也,亲亲为大”就是说,孝是排第一的,也是一个人实践“仁”最基本的。《孝经》“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼”,也就是说,主张人与人之间应当尊奉由亲情升华而来的社会秩序。这也是孔子痛心疾首春秋混乱后,最期待的理想国。 “吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所” (论语),充分说明孔子深感互相权力征伐平定不了世界,唯有文化与教育让更多人能够克己复礼,遵守秩序,才能够使社会安定。

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